如来とは?

如来(にょらい)とは「来(く)るが如(ごと)し」と書(か)かれています。結論(けつろん)から申(もう)し上(あ)げますと「仏力(ぶつりき)(仏光(ぶっこう))が放射(ほうしゃ)される尊(とうと)い仏身(ぶっしん)。その仏力(ぶつりき)を受(う)け取(と)る状態(じょうたい)」を表現(ひょうげん)しています。正(まさ)しく仏教(ぶっきょう)を体得(たいとく)している状態(じょうたい)ですが、その位(くらい)は二度(にど)と再(ふたた)び元(もと)の苦(くる)しく迷(まよ)い惑(まど)う世界(せかい)に落(お)ちることはないので「不退転位(ふたいてんい)」と示(しめ)されています。

阿弥陀(あみだ)如来(にょらい)は、阿弥陀(あみだ)――サンスクリット語のアミターバ:無量寿(むりょうじゅ)――が来るが如し。薬師(やくし)如来(にょらい)は、医師(いし)か薬剤師(やくざいし)が来るが如し。大日(だいにち)如来(にょらい)なら太陽が来るが如しなど。つまり、仏法を獲得(ぎゃくとく)、または、体得(たいとく)、もっと分かりやすく言うなら見たり聞いたりすのではなく、「食べた」とき、その体感値(たいかんち)を表しています。従って、もし一度でも、その味を知れば必然的(ひつぜんてき)に常態化(じょうたいか)する行動(こうどう)になります。(憶念(おくねん)弥陀仏(みだぶつ)本願(ほんがん) 自然(じねん)即時入(そくじにゅう)必定(ひつじょう))

諸説(しょせつ)によりますとサンスクリット語(ご)の「tathagata:タターガタ」を「如来(にょらい)」と漢訳(かんやく)したものとあります。また、真理(しんり)を悟(さと)り体現(たいげん)到達(とうたつ)した者(もの)への尊称(そんしょう)との記述(きじゅつ)もありますので、「阿弥陀(あみだ)如来(にょらい)」は「阿弥陀(あみだ)様(さま)」、「釈迦(しゃか)如来(にょらい)」は「お釈迦(しゃか)様(さま)」ということなります。しかし、語意(ごい)を明(あきら)らかにしただけでは、その実態(じったい)は掴(つか)めません。やはり、体得(たいとく)という「仏力(ぶつりき)を体内(たいない)に得(え)て」はじめて納得(なっとく)でき、疑念(ぎねん)が晴(はく)れるというものです。

科学(かがく)万能(ばんのう)の時代(じだい)にあっては、嘲笑(ちょうしょう)はおろか軽蔑(けいべつ)されても仕方(しかた)のない稚拙(ちせつ)な説法(せっぽう)ですが、体得(たいとく)(経験(けいけん))した者(もの)にしか語(かた)れません。千年(せんねん)以上(いじょう)の過去(かこ)にも、すでに「不可称(ふかしょう)、不可説(ふかせつ)、不可思議(ふかしぎ)――証明(しょうめい)も説明(せつめい)も考(かんが)えも及()ばない――」とも「易往(いおう)而無人(むにん)――往生(おうじょう)は容易(ようい)だが、そこに人(ひと)なし――」とも残(のこ)されているとおりです。

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